COME INTERPRETARE IL TEMPO?
Da alcune settimane si è posta la domanda inaugurante il nostro giardino zen virtuale, e ho cercato in librerie e bancarelle dell’usato autori – amici che potessero stimolare una risposta ampia ed espressiva. Infine ho preferito ascoltare il ricordo delle letture ed esperienze già depositate e sedimentate, e dall’insieme originare qualche riflessione.
Chi pone la domanda come interpretare il tempo?
E’ la MENTE – centro labirintico e misterioso delle associazioni e dei pensieri - che utilizza il proprio linguaggio per interrogarsi su se stessa. Le caratteristiche della mente, almeno nella nostra domanda, credo siano analitiche (come), valutative nel vedere la realtà con qualche filtro selettivo (interpretare), e divisorie in quanto il tempo si classifica in passato, presente, futuro.
Difatti quando pensiamo al tempo, mille ricordi ci visitano: l’infanzia, i familiari, gli anni di scuola, gli amori, i lavori, i viaggi, le storie vissute, i Maestri incontrati, le letture, i grandi dolori e le gioie, la ricerca, gli amici… E c’interroghiamo sul dove sono gli affetti e le voci e le presenze scomparse fisicamente, e qual è il vero senso del tempo che passa?
Una volta Osho, il gran maestro spirituale, disse che la vita non è un mistero da capire ma da vivere. Questa chiave di riflessione mi accompagna spesso ma pur rimane la domanda; sicuramente la non permanenza di noi nel Tempo ci angoscia in profondità, e la quotidianità del lavoro e dei linguaggi del mondo servono forse a distrarci da questa paura inconscia.
Ho altri saggi che mi consolano dalle leggi del Tempo: Krishnamurti molti anni fa c’insegnò a vedere e ascoltare senza interpretare, e imparare senza accumulare, in modo che si sia sempre freschi, sorpresi, incantati e vivi come si è da piccoli; ripetendo, e applicando seppur non sempre con costanza, la frase non solo buddista d’essere presente al Respiro presente, nel ricordo di Sé; e anche l’evitare di progettare troppo perché ci si dimentica della propria vita interiore in armonia con il ritmo del soffio universale appagante (a Thay devo questo recente consiglio) …Thay, disse inoltre, qualcosa che mi colpì, una vera scossa di quei blocchi mentali e culturali che sono programmati sin da piccoli, e che sono funzionali all’ordine del Tempo basato sul dominio e strategia di controllo della natura e sui viventi; Thay disse, invertendo l’ordine cartesiano, SE NON PENSO SONO. Cosa intendeva dire?
L’affermazione planetaria del primato dei pensieri e delle mille associazioni mentali è una caratteristica dell’uomo moderno.
Ma l’intelligenza più vicina alla propria essenza non è del pensiero ma del cuore, così ci tramandano gli antichi: il cuore è il vero centro di confluenza delle emozioni e dei pensieri; l’intelligenza del cuore comprende anche quella funzionale della mente, un po’ come il sole che illumina e irraggia la luna all’alba.
In molte scuole iniziatiche s’afferma che i tre centri fisico – emozionale – intellettuale non sono così distanti e scollegati, tant’è che è nell’esperienza di tutti il riscontro che una sofferenza mentale si ripercuote sul fisico e sul sentimento. L’armonia dei tre centri è essenziale, ci ricorda il maestro armeno George Ivanovitch Gurdjieff.
Quando vi è – raramente - armonia, si è in un certo qual modo fuori delle leggi vincolanti del tempo, si è testimoni del Non – Tempo, raggio di sole dell’esistenza.
La domanda sul tempo è espressa dal centro da cui si generano associazioni, riflessioni ma che pur rimane una parte dell’umano.
Uno scompenso di un centro sull’altro genera una disfunzione a noi dannosa. Occorre dunque sempre equilibrarli tutti, in modo che le emozioni, il corpo e il centro intellettuale cooperino nell’equilibrio; un intellettuale dovrebbe magari impegnarsi anche in un lavoro fisico quando il carico dei pensieri è eccessivo, e lo stesso vale per chi si sbilancia in altri centri: chi è troppo emotivo si equilibrerà con la parte riflessiva, e allo stesso modo chi è trascinato dagli istinti assorbenti del corpo.
Una volta equilibrati i centri tra loro connessi e ben stratificati,
- la carrozza corporale è nutrita, funzionante e ben guidata; i sentimenti e le emozioni non sono più cavalli in fuga disordinata; il cocchiere è ben istruito, creativo, libero dalle gabbie dei pensieri secondari; - si esce dalla ruota ciclica dei corsi e ricorsi, dalla meccanicità dei pensieri e si aspira ad altri sentieri umani.
Ciccio
nella nostra panchina zen per intuito e magia del Caso si chiede: quali sono i sentieri dell’uomo?
Rochan

PS. Dopo aver letto queste brevi riflessioni si consigliano:
una passeggiata camminando presenti e consapevoli del contatto dei propri passi con la terra, prepararsi un buon caffè e sorseggiarlo con attenzione, sgombrare la mente dalla lettura fatta. Il tutto con giocosità…

Spiegare il tempo, darne una definizione? Il tempo è stato definito “la distanza fra due eventi”. Ma la nostra esperienza sembra dirci che il tempo non dipende dagli eventi; sembra che proceda sia che una cosa avvenga o no. Quindi, il tempo scorre, a prescindere? Il poeta inglese Austin Dobson nel 1877 disse: “Il tempo passa, dite voi? Il tempo resta: a passare siamo noi!” Dobson morì nel 1921, quasi 80 anni fa. Il tempo è andato avanti. Ma dove ebbe inizio il tempo, e dove va?
La Bibbia non dà nessuna definizione del tempo, il che fa pensare che forse è qualcosa che supera la comprensione umana. È come l’estensione infinita dello spazio, concetto che pure abbiamo difficoltà ad afferrare. A quanto pare il tempo è una di quelle cose che solo Dio può capire pienamente, in quanto solo lui è “da tempo indefinito fino a tempo indefinito”(Salmo 90:2)
Comunque, il tempo ha certe caratteristiche che si possono comprendere. L’apparente velocità con la quale trascorre può essere misurata. Inoltre esso è unidirezionale, si muove in una sola direzione. Come il traffico in una via a senso unico, il tempo trascorre inesorabilmente in quell’unica direzione, in avanti, sempre in avanti. Qualunque sia la velocità del suo movimento in avanti, non lo si può mai far retrocedere. Viviamo in un presente momentaneo. Comunque, questo presente è in movimento e scorre di continuo verso il passato. Non si arresta.
Il passato è trascorso, è storia e non si può più ripetere. Qualsiasi tentativo di richiamare il passato è impossibile come quello di far risalire l’acqua di una cascata o di far tornare una freccia all’arco che l’ha scoccata. Quante volte voltandoci ad osservare le impronte che abbiamo lasciato nelle sabbie del tempo, abbiamo pensato: “Se solo potessi tornare indietro…” I nostri errori lasciano la loro traccia nel fluire del tempo e in modo simile, le opere buone compiute da un uomo in passato lasciano un orma, un calco che non può essere cancellato.
Il futuro è diverso. Scorre sempre verso di noi. E se è vero che oggi noi siamo quello che ieri abbiamo deciso di essere, le nostre decisioni di oggi possono modellare il nostro domani, il nostro futuro, e dargli un indirizzo diverso.
Anche se la Bibbia non definisce il tempo, ne parla come di una realtà. Tanto per cominciare ci dice che Dio creò i “luminari” — il sole, la luna e le stelle — come indicatori del tempo, perché servissero “come segni e per le stagioni e per i giorni e gli anni”. Molti avvenimenti riportati nella Bibbia sono fermamente collocati nel corso del tempo. E nelle Sacre Scritture esistono espressioni che ci dimostrano come il tempo fosse diviso in maniera simile ai nostri giorni: vediamone alcune.
La parola “giorno” è usata nella Bibbia con parecchi significati diversi, così come anche oggi ha molte accezioni. La terra, compiendo una rotazione completa sul proprio asse, misura un giorno di 24 ore. In questo senso un giorno consta di un periodo diurno e uno notturno, per un totale di 24 ore. (Giovanni 20:19) Comunque, il periodo di luce del giorno stesso, di circa 12 ore, è pure chiamato giorno. “E Dio chiamava la luce Giorno, ma chiamò le tenebre Notte”. (Genesi 1:5) C’è quindi anche la parola notte, indicante il periodo approssimativo di 12 ore di oscurità. (Esodo 10:13) Un altro significato si ha quando per “giorni” si intende il periodo in cui visse qualche personaggio notevole. Per esempio, i giorni di Noè e Lot sono menzionati per la loro importanza profetica. (Luca 17:26-30) Un altro esempio dell’uso della parola “giorno” in senso ampio o figurato è dato dall’affermazione di Pietro secondo cui “un giorno è presso Dio come mille anni”. (2 Pietro 3:8) Nel racconto di Genesi un giorno creativo è un periodo di tempo ancora più lungo, della durata di millenni. (Genesi 2:2,3 ) Il contesto biblico permette di capire in che senso si deve intendere la parola “giorno”.
La divisione del giorno in 24 ore viene attribuita agli egiziani. L’attuale divisione dell’ora in 60 minuti si deve ai babilonesi, che seguivano un sistema di calcolo sessagesimale. Nelle Scritture Ebraiche (o Vecchio Testamento) non si fa menzione di una divisione del tempo in ore. Invece di dividere il giorno in ore specifiche, le Scritture Ebraiche indicano il tempo mediante espressioni come “mattina”, “mezzogiorno” e “sera”. (Genesi 24:11; 43:16; 1 Re 18:26) La notte era divisa in tre periodi chiamati “veglie della notte” (Salmo 63:6), due delle quali sono specificamente nominate nella Bibbia: la “veglia intermedia della notte” (Giudici 7:19) e la “veglia del mattino”. (1 Samuele 11:11)
La Bibbia parla di “mesi lunari”. (Esdra 6:15) I nostri mesi attuali non sono mesi lunari, perché non sono determinati dalla luna. Sono semplicemente 12 divisioni arbitrarie dell’anno solare. Il mese lunare è determinato dalla luna nuova. Le fasi della luna sono quattro e formano una lunazione di 29 giorni, 12 ore e 44 minuti. Basta guardare la forma della luna per sapere approssimativamente che giorno del mese lunare è.
Secondo l’antico computo biblico, l’anno andava da autunno ad autunno. Ciò era particolarmente adatto alla vita agricola, poiché l’anno cominciava con l’aratura e la semina verso la prima parte del nostro mese di ottobre e finiva con la raccolta. Noè contava l’anno a cominciare dall’autunno. Egli riferì che il Diluvio era iniziato “nel secondo mese”, che corrisponderebbe alla seconda metà di ottobre e alla prima metà di novembre. (Genesi 7:11) Ancora oggi presso molti popoli della terra l’anno nuovo comincia in autunno. Al tempo dell’esodo dall’Egitto, nel 1513 a.E.V., Geova decretò che abib (o nisan, corrispondente circa all’attuale periodo marzo/aprile) divenisse per gli ebrei “il principio dei mesi”, così che da allora ebbero un anno sacro, che andava da primavera a primavera. (Esodo 12:2) Comunque, oggi gli ebrei seguono un anno secolare, o civile, che comincia in autunno, con tishri (settembre/ottobre) come primo mese.
Per indicare l’ora, gli ebrei usavano espressioni colorite e interessanti. Queste espressioni idiomatiche non solo danno un’idea dell’ambiente e dei costumi locali, ma rivelano anche qualche aspetto delle circostanze nelle quali avvenne un determinato fatto.
Ad esempio, Genesi 3:8 dice che fu “verso l’ora del giorno in cui soffia la brezza” che Dio parlò ad Adamo ed Eva il giorno che essi peccarono. Doveva essere più o meno l’ora del tramonto, quando si levavano fresche brezze che recavano sollievo dalla calura del giorno.
D’altra parte, Genesi 18:1, 2 mostra che gli angeli di Dio vennero alla tenda di Abraamo a Mamre “verso il caldo del giorno”. Immaginando il sole di mezzogiorno a picco sulle colline della Giudea, la calura poteva essere opprimente. Quella in genere era l’ora in cui mangiare e riposarsi. Pertanto, Abraamo “sedeva all’ingresso della tenda”, dove poteva esserci una leggera corrente d’aria, forse concedendosi un momento di riposo dopo aver mangiato. Possiamo apprezzare ancora di più l’ospitalità di questo uomo anziano quando leggiamo che si mise a ‘correre incontro’ ai visitatori, che poi ‘andò in fretta alla tenda’ per dire alla moglie Sara di preparare il pane, che ‘corse alla mandria’ e che ‘andò in fretta a preparare’ un toro. Tutto questo sotto il sole di mezzogiorno! (Genesi 18:2-8)
Gli ebrei dividevano evidentemente la notte in tre periodi detti “veglie”. Ciascuna veglia durava un terzo del tempo compreso fra il tramonto e l’alba, cioè circa quattro ore, a seconda della stagione. (Salmo 63:6) Fu “all’inizio della veglia intermedia della notte”, che andava più o meno dalle 22 alle 2 del mattino, che Gedeone, comandante dell’esercito israelita, sferrò il suo attacco contro l’accampamento madianita. Un attacco a quell’ora chiaramente colse di sorpresa le sentinelle.
Al tempo dell’Esodo, Dio fece “ritirare il mare mediante un forte vento orientale durante tutta la notte”, permettendo agli israeliti di attraversare il mare sull’asciutto. Quando gli egiziani stavano per raggiungerli era già “la veglia del mattino”, e Dio mise in confusione il campo degli egiziani e alla fine li distrusse facendo tornare il mare “alla sua condizione normale sul far del mattino”. (Esodo 14:21-27) Ci volle quindi quasi una notte intera perché il mare si dividesse e gli israeliti lo attraversassero.
Nel I secolo gli ebrei avevano adottato la suddivisione del giorno in dodici ore. Ecco perché in una delle sue illustrazioni Gesù disse: “Ci sono dodici ore di luce nel giorno, non è vero?” (Giovanni 11:9) Queste ore si contavano dall’alba al tramonto, cioè pressappoco dalle 6 del mattino alle 18. Pertanto, “la terza ora” equivarrebbe più o meno alle 9 del mattino. Era questa l’ora in cui, il giorno di Pentecoste, fu versato lo spirito santo. Quando i discepoli furono accusati di essere “pieni di vino dolce”, Pietro respinse subito tale accusa, ed era oggettivamente difficile pensare che, a tale ora, 120 persone potessero essere già tutte ubriache.
Al tempo della dominazione romana, sembra che gli ebrei avessero adottato la suddivisione greca e romana della notte in quattro veglie (o vigilie) invece delle precedenti tre. In Marco 13:35 Gesù evidentemente alludeva a tale suddivisione. La veglia “sul tardi” andava dal tramonto fino alle 21 circa. La seconda veglia, quella di “mezzanotte”, iniziava verso le 21 e terminava a mezzanotte. Il “canto del gallo” andava da mezzanotte fin verso le 3 del mattino. E l’ultima veglia, quella della “mattina di buon’ora”, terminava all’alba, cioè verso le sei.
Nella Bibbia l’espressione tempo ricorre più di 1.200 volte: spesso, come abbiamo visto, per esprimere e cercare di definirne lo scorrere, altre volte con significato profetico (“un tempo, dei tempi e la metà di un tempo”in Daniele 7:25). Ritroviamo infatti riferimenti al “tempo della fine” (Daniele 12:4), ai “tempi fissati delle nazioni” (Luca 21:24), agli “ultimi giorni” (2 Timoteo 3:1).
In altre occasioni, compare l’idea di tempo indefinito, di eternità: il termine ebraico `ohlàm esprime l’idea di tempo indefinito o incerto. Un lessicografo lo definisce “tempo nascosto, cioè oscuro e lungo, di cui è incerto o indefinito il principio o la fine”. (W. Gesenius, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament, trad. inglese di E. Robinson, 1836, p. 746) Altri termini ebraici simili sono `adh, che indica un futuro illimitato, qualcosa che sta per sempre o è eterno. (Abacuc 3:6) e nètsach, che può indicare eternità. Nelle Scritture Greche Cristiane (o Nuovo Testamento) il termine aiòn può indicare un periodo di tempo di durata indefinita o indeterminata, un periodo di tempo remoto, ma non infinito.
E su questa idea di eternità, su questo desiderio innato nell’essere umano potremmo aprire un altro capitolo del tema “tempo”. Anche se tutti gli esseri viventi tendono ad aggrapparsi alla vita, sembra che solo l’uomo abbia il concetto del tempo: passato, presente e futuro. . Il neurofisiologo William H. Calvin osserva: “A parte i preparativi per l’inverno e per l’accoppiamento, che sono stimolati da ormoni, gli animali manifestano una scarsissima propensione alla pianificazione su tempi che superino qualche minuto”. Gli animali possono mettere da parte del cibo prima della stagione fredda, ma non fanno ragionamenti e progetti. L’uomo può meditare sul passato e attendere il futuro, facendo dei piani per esso, addirittura desiderando ardentemente di esserci. E può provare frustrazione quando non riesce a realizzare i suoi sogni per il futuro a motivo della natura limitata della sua breve vita.
A questo proposito, la Bibbia dice “Anche il tempo indefinito [il Creatore] ha posto nel loro cuore”. La versione della CEI traduce così questo versetto: “Ha messo la nozione dell’eternità nel loro cuore”, mentre The New English Bible : “Ha dato agli uomini il senso del passato e del futuro”.(Ecclesiaste [Qoelet] 3:11) Noi usiamo questa capacità caratteristica ogni giorno, anche nei gesti più semplici, come quando ci guardiamo allo specchio e pensiamo a come saremo tra 10 o 20 anni. E confermiamo le parole di Ecclesiaste 3:11 quando riflettiamo anche per un momento su concetti come l’infinità del tempo e dello spazio. Il semplice fatto che abbiamo questa capacità è in armonia con l’affermazione secondo cui un Creatore ha “messo la nozione dell’eternità” nel cuore dell’uomo.
Tale nozione, tale senso del futuro, tale desiderio di eternità è sempre stato oggetto di meditazione e di analisi da parte dell’uomo: basti pensare alla ricerca degli imperatori cinesi e dei sacerdoti taoisti dell’elisir di lunga vita, della fonte dell’eterna giovinezza, alle sospensioni croniche, alle innumerevoli dottrine diffuse in quasi tutte le religioni su una possibile vita dopo la morte. Ma questa è un’altra storia, forse.
Andrea Cavaliere

Che bisogno ha un poeta
di tempo e di economie
per cantare, amare, e nuotare
in un Mediterraneo di sogni?

Carissimi Dioscuri del Giardino Zen
Finalmente sono riuscito ad entrare nel “ server momentaneamente occupato” e mi son fatta una bella cavalcata a ritroso nel “tempo” addomesticato dalla retorica del valore e del plusvalore. Devo ammettere che è una bella pagina, cortesemente sapienziale, odorosa di biblioteche, che sono i miei spazi dell’anima soprattutto se all’interno di un’agora vegetale, con odore di fiori di mandorlo. Grazie Carmelo, forse un giorno avremo l’occasione, estremamente improbabile, di incontrarci e chiaccherare in consapevolezza dei terrori e degli orrori che questa “scienza” ha generato nella storia della società umana. Dietro i bombardamenti a tappeto di Bagdad, ci sta l’economia; dietro lo stato di fame del 50% della popolazione terrestre ci sta l’economia; dietro la mancanza di acqua per tre miliardi di persone, ci sta l’economia; dietro la violenza come mezzo di contrattazione sociale, ci sta l’economia; dietro le sante crociate che santificarono il genocidio, ci sta l’economia; dietro l’invasione piemontese e susseguente annessione predatoria, ci sta l’economia. No, grazie.
Tempo, tempi, se ne avessimo il tempo sembra cantare la Liliana della fotografia. [Liliana] La chitarra è “tempo”, la musica è “tempo”; quando diciamo tempo/illusione diciamo fenomeno/illusione ed ammettiamo quindi sillogisticamente che il tempo è un fenomeno, non soltanto in Husserl o nel pensiero Yogacara ma anche in economia. L’osservazione sul comportamentalismo è pertinente, vale anche in psicologia, in ecologia applicata, vale nella dinamica delle relazioni; c’è anche una sociologia del tempo.
Il tempo fu mito, non solo nel Cronos dei Greci, ma prima ancora nei Sumeri e forse, ma non ne abbiamo le prove, prima dei Mesopotamici. Il tempo fu caro ninnolo a verseggiatori di epoche non contabili, fonte di tristezza al dilapidarsi di vellutate epidermidi o all’inevitabilità di scendere un paio di metri sotto i piedi. Deità e mortali dialogarono in lingue diverse, i linguaggi dello spirito e del contorsionismo carnale, i linguaggi del gioco e quelli della danza, sulla fenomenologia incompresa del tempo. L’incomprensione li dannò al dolore nonostante Shiva sembri profondamente immerso nel cerchio della sua lila creativa, ma quella del dio Hindu è una danza immobile, non ha memoria di tempo né consistenza nel tempo.
L’epica omerica è l’epica del tempo, il tempo della morte vissuta come sacrificio ineluttabile in Achille, il tempo del dubbio e dell’inganno nell’incavo del cavallo, il tempo della umana desolazione nel vagabongaggio di Ulisse.
Insomma, il tempo come metaforico filo di Arianna che però non conduce fuori dal giardino di Dedalo.
Il tempo fu l’espiazione catartica del diluvio nel testo ebraico, in quelli sumeri e babilonesi, presso i mesoamericani, gli asiatici, e dell’entropia della coscienza umana da Buchenwald alle Twin Towers. Il recente massacro di Gerusalemme ha scardinato tutte le mie annotazioni di impegni e ho dimenticato la necessità di telefonare a qualcuno in Israele, il tempo mi è esploso nelle mani, ho sentito il kamikaze palestinese piangere di rabbia sulla follia del suo gesto ma era già diventato un filo d’erba. Il dolore degli altri fatica a scivolare nell’esiguo condotto di una clessidra continuamente capovolta, dagli Assiri a Tito, quello di cui parla Tacito, ne fecero un deserto e lo chiamarono pace, dal decreto dei cattolicissimi reali di Spagna e di Sicilia ad Auschwitz, e molti fiumi traversando.
Per Einstein fu una dimensione della realtà fisica; per coloro che non varcano ancora la soglia della dualità nascita-morte verso la non-nascita/non-morte, il tempo è un elemento nello studio della patologia comportamentale.
Per molti il tempo è la dimensione in cui gli eventi, fattuali o ipotizzati, accadono; quindi anche i sogni, le speranze, i desideri. Il tempo non esiste indipendentemente dagli avvenimenti che accadono nel tempo, ci tramandano Liebnitz e, prima di lui, Aristotele. Ma gli avvenimenti sono fenomeni, quindi -in quanto privi di identità propria indipendente- illusori. Ma se i fenomeni sono illusori, e lo sono, eccoci indietro al paripatetico sillogismo: il tempo è illusione.
Mi sembra evidente, nella trama di queste varianti, che il tempo è l’inventore della schiavitù. Lo abbiamo inventato e gli ci siamo sottomessi.
Recenti scoperte cosmologiche hanno scoperto la “prima” luce, la prima galassia, ma perché “prima”? Ci danno la data esatta della nascita dell’universo, non quella del buon seicentesco vescovo di Oxford che ne fissava anche l’ora, ma 13 miliardi e settecento milioni di anni. Credo che gli scenziati, sazi di barocche ipotesi, si divertano a giocare a tressette con le stelle. E a dare corpo a un fantasma che non ha, come tutto il resto, né passato né futuro.
In una struttura economica basata sulla competizione il tempo, nell’accezione relativa, determina il costo finale di un bene ma non ne inficia il valore intrinseco. Per le carovane del sale o della seta il tempo era un agente di assimilazioni culturali, pressocché privo di valore economico.
Nella catena di distribuzione dei beni deperibili il tempo può distruggere il valore commerciale dell’oggetto in vendita, diventa causa di perdita o di profitto; ma questa sarebbe una analisi superficiale perché non è il tempo ma il potenziale consumatore che alla fine firma il bilancio. Se l’acquirente compra –poco conta se poi sonsuma, almeno nell’immediato- il bene mantiene il valore attribuitogli, se l’acquisto non viene effettuato il bene non è più un bene ma un oggetto da riciclare.
In questo momento l’economia, per quel che mi riguarda, è soltanto un supporto teorico, relativamente necessario, alla giusta distribuzione delle risorse. Il resto -con il massimo rispetto per i vecchi Keynes, Modigliani e anche per Fukuyama- ketchup philosophy.
A meno che non vogliamo parlare di “trasformazione dell’economia”, cioè di quel processo già in atto negli Stati Uniti d’America e, parzialmente, in Europa che mette insieme produttori, distributori e consumatori. Si tratta di gruppi “economici” ove ciascuno, a livello individuale, è equanimamente responsabile. Gruppi il cui scopo motivante è quello di assicurare una produzione di qualità, rispettare l’ambiente, garantire un lavoro stabile e un reddito adeguato. All’origine di questi gruppi c’è una nuova filosofia della responsabilità collettiva, nulla a che vedere con le vecchie, falsamente romantiche e falsamente egualitarie cooperative che furono sempre centri di potere o utili supporti a partiti politici.
Su questa linea lavorano non solo neo-economisti ma anche sociologi, ecologi, poeti e antropologi. Il nuovo protgonista non è più il profitto ma l’essere umano nella sua sana espresione di libertà e capacità decisionale.
Esattamente il contrario dell’economia globale, dell’economia americana che è economia di guerra, di quella economia che David C. Korten chiama suicide economy.
In situazioni di questo tipo il concetto del tempo come fattore di costo appartiene a visioni obsolete. E’ anche l’argomento Zen , per quanto lo Zen si possa interessare di economia: libertà dal bisogno, anche nel senso marxiano, in un contesto generale e illimitato, nel rispetto delle regole sociali universalmente accettate, di libertà.
Se scrivo ancora alcune righe sul tempo è perché l’intervento di Carmelo Pisasale è davvero stimolante. Avrei preferito divagare su una meditazione camminata nel giardino, lo farò; al mio ritorno da Parigi e da Marsiglia, sarà la mia prossima lettera.
Ogni qualvolta che mi imbatto in teorie economiche ho la sensazione di trovarmi, quasi asfissiato, all’interno di un cerchio chiuso dove il tempo si materializza sempre di più man mano che la sofferenza della claustrofobia aumenta. Finito lo stress, svanito il tempo del dolore.
C’è un’immagine, quella del serpente che si tiene in bocca la coda, e non la mangia come usualmente si dipinge, che è un cerchio sigillato dove il tempo gioca il ruolo di forza costrittrice. Dal cerchio del serpente non si esce, non si sfugge. All’opposto, il cerchio Zen è aperto, è una dimensione libera.
Cari amici che bisogno ha un poeta di tempo e di economie per cantare, amare, e nuotare in un Mediterraneo di sogni?
Sempre vostro

Chan Phap Y

TEMPO E DOMANDA

di Carmelo Pisasale

L'economia classica esamina la variabile “tempo” dal punto di vista del consumatore quando analizza lo scambio tra “consumo presente” e “consumo futuro” da parte di un soggetto

Liliana Calabrese Urso all'incontro di "Avola in Laboratorio" in pizzeria del 29/05/2003 su "Tempo, tempi, se ne avessimo il tempo".

perfettamente razionale ma tende a non considerarla come un bene, ma come un elemento – il tasso d’interesse - la cui rinuncia immediata permette un maggiore benessere futuro; viceversa quando si esamina il tempo dal punto di vista dello scambio tra lavoro e tempo libero si tende a non considerarlo come un bene particolare ma lo si considera come un bene come tutti gli altri.

Certo il tempo come bene non è facilmente definibile, in quanto viene sempre utilizzato nell’uso di un altro bene ed anche nella decisione di acquistare qualsiasi bene e dunque fa da premessa all’utilizzo stesso di un bene e lo segue da quando ne viene deciso l’acquisto fino a quando ne termina il consumo: accompagna qualsiasi “comportamento economico” [1] . Tuttavia è un “bene”: “nel significato economico, il termine designa qualunque mezzo considerato idoneo a soddisfare bisogni” [2] ; il tempo soddisfa, innanzitutto un bisogno essenziale: il bisogno di vivere; esso, dunque, deve essere trattato al meglio, deve venire economizzato. Ma attenzione il tempo è un bene particolare in quanto è l’unico bene non riproducibile. Tutti gli altri beni sono riproducibili, che siano scarsi o meno, ad esempio l’aria e l’acqua si riproducono mediante processi fisici. Lo spazio si riproduce sia come spazio per abitazioni - si pensi ai grattaceli sempre più alti – sia come luogo di coltivazione – si pensi alla resa sempre maggiore delle terre coltivabili -. Ma il tempo perduto non viene più recuperato è passato e non può più essere ripreso. Il consumatore razionale non può dunque che considerare il bene “tempo”, in modo particolare.

         Se la mia affermazione è corretta ne consegue che il tempo non può venire considerato dalla teoria della domanda come un bene qualsiasi e quindi il consumatore razionale deve inserirlo nella stessa funzione di domanda. L’individuo razionale non è quell’essere “buffo” che la teoria classica ci ha tramandato, che ragiona anche sulla più piccola variazione di prezzo per deciderne l’acquisto senza considerare il tempo che “perde”, nell’effettuare un’operazione del genere; individui di tal fatta esistono e non sembrano razionali. Viceversa un individuo che per certi livelli di prezzo non opera criteri di valutazione meramente materiali è sicuramente un individuo razionale. Un individuo che “non perde tempo” nel decidere un acquisto, di poco valore, è un individuo razionale anche se spende di più rispetto ad uno che ha perso del tempo nella decisione. Da una parte ha speso di più dall’altra ha guadagnato più tempo, che potrà poi meglio impiegare per un’altra decisione economica o nel consumo di un bene. 

Abbiamo sopra parlato di “perdita di tempo”,  riguardo alla decisione di effettuare acquisti di poco valore, questa espressione non va vista in termini valutativi ma come una componente comportamentale [3] di un individuo che opera  in un mondo complesso [4] in un arco di tempo breve [5] , dove la valutazione materiale del bene non è la sola valutazione ad essere presa in considerazione [6] , ma vi sono presenti, al limite altre componenti come quelle riguardanti il rapporto con il soggetto presso il quale viene effettuato l’acquisto. Eppure questi dati non sono presi in considerazione dall’economia classica che, di conseguenza,  tende a non fare la distinzione tra acquisti di beni di “poco valore” materiale ed acquisti di beni di “alto valore” materiale, lega ambedue i tipi di acquisto al prezzo e non tiene conto della variabile tempo che conseguentemente nel primo caso deve venire risparmiata e nel secondo deve essere utilizzata al meglio.

Dobbiamo cambiare, allora, la funzione di domanda introducendo la variabile tempo

                                    Q^d =[ f (p)]^t

posto

                                    1/n_n-->∞       < =  t =< 1

       f = funzione inversa

avremo per

                                 pà 0

                                    tà 1/n_n-->∞

                               Q^d=[ f  (p)] ^1/t.

Mentre per

                                      pà∞

                                    tà1

e quindi

                                    Q^d=[ f  (p)] ^{t = 1}

da cui, in ambedue i casi

                                    p=(Q^d)^t/f.

Ossia per l’individuo razionale,  la quantità domandata è funzione del prezzo solo “attraverso” il tempo. Più basso è il prezzo, minore è il tempo impiegato per decidere l’acquisto, si  dovrà  elevare la funzione per  un valore più piccolo, e dunque  meno vale la relazione prezzo/quantità; più alto è il prezzo,  più lungo il tempo impiegato per decidere l’acquisto,  più vale  la relazione prezzo/quantità,  più  si  dovrà  elevare la funzione ad un valore prossimo ad 1. Perché è proprio il tempo che ogni individuo razionale deve risparmiare in quanto è l’unica risorsa non solo scarsa ma anche irriproducibile.

         Trovo nel manuale di Samuelson [7] : “Gary Becker dell’Università di Chicago, ha osservato che economizzare il tempo è una cosa che riguarda ognuno di noi: < Se siamo in pensione e di pensione prendiamo poco, dedicheremo molto tempo alle compere in cerca di buone occasioni, troveremo razionale acquistare cibi non preparati, utilizzando il nostro tempo libero (che non ci costa niente) per prepararli noi stessi. Se invece siamo una donna che lavora e ha un buon stipendio, razionalmente risparmieremo tempo, facendo compere in qualche negozio costoso  con tanti commessi, ordineremo quello che ci serve per telefono, che ce lo portino a casa, e pagheremo  per questo servizio speciale…e tutto questo non lo faremo perché non sappiamo far bene i nostri conti, ma anzi a ragion veduta, perché a conti fatti ci conviene. Il lettore può elencare innumerevoli esempi analoghi di ripartizione razionale del tempo: per esempio l’uso di congegni razionali in un epoca in cui il personale è scarso e costoso  >. Queste non sono escursioni  fuori dal campo dell’economia tradizionale. Sono alcune fra le applicazioni che si sarebbero dovute fare da un pezzo, delle scelte economiche a settori tradizionali non trattati dall’economia”. L’analisi di Becker conferma la mia affermazione che il tempo va posto in relazione diretta al prezzo, difatti quella che analizza Becker non è la relazione tra quantità domandata e prezzo ma tra quantità domandata e reddito in questa relazione a differenza della relazione domanda/prezzo vale la relazione diretta, e, quindi, dovrà valere la relazione temporale inversa: “reddito più alto/tempo più breve”. Ma non è logico che chi dispone di redditi più alti preferisca impiegare il tempo a lavorare e guadagnare più soldi di quelli che spende? E non vale il contrario per chi ha un basso reddito e molto tempo?

>         Allora per

> 

>                                            rà∞

>                                            t < 1

>f = funzione diretta

>  

>dove r=reddito

>avremo

>  

>                                            Q^d = [ f(r)]^1/t.

>